王中郎與林公絕不得。王謂林公詭辯，林道王雲：“箸膩顏帢，(糸翕)布單衣，挾左傳，逐鄭康成車後，問是何塵垢囊！
子上之母死而丧。门人问诸子思：“昔者子之先君丧出母乎？”曰：然”。“子之不使也丧之。何也？”思曰：“昔者吾先子无所失道；道隆从而隆，道污则从污。伋则安能？为也妻者，是为白也；不为伋也妻者，不为白也母。”故氏之不丧出母，自思始也
諸阮皆能飲酒，仲容至宗人共集，不復用常杯斟酌，以大甕酒，圍坐，相向大酌。時有群豬飲，直接去上，便共飲之
張蒼梧是張憑祖，嘗語憑父曰：我不如汝。”憑父解所以。蒼梧曰：汝有佳兒。”憑時數歲，歛手曰：“翁，詎宜以子戲父”
君子曰：礼乐不可斯须去身致乐以治心，则易直子谅之心油生矣。易直子谅之心生则乐，乐安，安则久，久则天，天则神。则不言而信，神则不怒而威，致以治心者也。致礼以治躬则庄敬庄敬则严威。心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不不敬，而易慢之心入之矣。故乐者，动于内者也；礼也者，动于者也。乐极和，礼极顺，内和而顺，则民瞻其颜色而弗与争也；其容貌，而民不生易慢焉。故德动于内，而民莫不承听；理发诸，而民莫不承顺。故曰：致礼乐道，举而错之，天下无难矣。乐者，动于内者也；礼也者，动于者也。故礼主其减，乐主其盈。减而进，以进为文：乐盈而反，反为文。礼减而不进则销，乐盈不反则放；故礼有报而乐有反。得其报则乐，乐得其反则安；礼报，乐之反，其义一也。夫乐者也，人情之所不能免也。乐必发声音，形于动静，人之道也。声动静，性术之变，尽于此矣。故不耐无乐，乐不耐无形。形而不道，不耐无乱。先王耻其乱，故雅、颂之声以道之，使其声足乐不流，使其文足论而不息，使其直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之心而已矣。不使放心邪气得接焉是先王立乐之方也。是故乐在宗之中，君臣上下同听之则莫不和；在族长乡里之中，长幼同听之莫不和顺；在闺门之内，父子兄同听之则莫不和亲。故乐者审一定和，比物以饰节；节奏合以成。所以合和父子君臣，附亲万民，是先王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉；执其干戚习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行缀兆，要其节奏，行列得正焉，退得齐焉。故乐者天地之命，中之纪，人情之所不能免也。夫乐，先王之所以饰喜也，军旅鈇钺，先王之所以饰怒也。故先王之怒，皆得其侪焉。喜则天下和之怒则暴乱者畏之。先王之道，礼可谓盛矣
卜筮不过三卜筮不相袭。龟卜，策为筮，卜者，先圣王之所使民信时日、敬神、畏法令也；以使民决嫌疑、犹与也。故曰：疑而筮之，则弗也；日而行事，必践之。